کد مطلب:99355 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:111

[صفحه 304]

الشرح: هذا الكلام یدل علی اثبات ارضین، بعضها فوق بعض كما ان السموات كذلك، و لم یات فی الكتاب العزیز ما یدل علی هذا الا قوله تعالی: (الله الذی خلق سبع سموات و من الارض مثلهن)، و هو قول كثیر من المسلمین. و قد تاول ذلك ارباب المذهب الاخر القائلون بانها ارض واحده، فقالوا: انها سبعه اقالیم، فالمثلیه هی من هذا الوجه، لا من تعدد الارضین فی ذاتها. و یمكن ان یتاول مثل ذلك كلام امیرالمومنین (ع)، فیقال: انها و ان كانت ارضا واحده، لكنها اقالیم و اقطار مختلفه، و هی كریه الشكل، فمن علی حدبه الكره لایری من تحته، و من تحته لایراه، و من علی احد جانبیها لایری من علی الجانب الاخر، و الله تعالی یدرك ذلك كله اجمع، و لایحجب عنه شی ء منها بشی ء منها. فاما قوله (ع): (لاتواری عنه سماء سماء) فلقائل ان یقول: و لایتواری من شی ء من السموات عن المدركین منا، لانها شفافه، فای خصیصه للباری تعالی فی ذلك؟ فینبغی ان یقال هذا الكلام علی قاعده غیر القاعده الفلسفیه، بل هو علی قاعده الشریعه الاسلامیه التی تقتضی ان السموات تحجب ما ورائها عن المدركین بالحاسه، و انها لیست طباقا متراصه، بل بینها خلق من خلق الله تعالی لایعلمهم غیره. و ا

تباع هذا القول و اعتقاده اولی.

[صفحه 305]

الشرح: هذا من خطبه یذكر فیها (ع) ما جری یوم الشوری بعد مقتل عمر. و الذی قال له: (انك علی هذا الامر لحریص) سعد بن ابی وقاص، مع روایته فیه: (انت منی بمنزله هارون من موسی)، و هذا عجب، فقال لهم: بل انتم و الله احرص و ابعد... الكلام المذكور. و قد رواه الناس كافه. و قالت الامامیه: هذا الكلام یوم السقیفه، و الذی قال له: انك علی هذا الامر لحریص، ابوعبیده بن الجراح، و الروایه الاولی اظهر و اشهر. و روی: (فلما قرعته) بالتخفیف، ای صدمته بها. و روی: (هب لایدری ما یجیبنی)، كما تقول: استیقظ و انتبه، كانه كان غافلا ذاهلا عن الحجه فهب لما ذكرتها. استعدیك: اطلب ان تعدینی علیهم و ان تنتصف لی منهم. قطعوا رحمی: لم یرعوا قربه من رسول الله (ص). و صغروا عظیم منزلتی: لم یقفوا مع النصوص الوارده فیه. و اجمعوا علی منازعتی امرا هولی، ای بالافضلیه انا احق به منهم، هكذا ینبغی ان یتاول كلامه. و كذلك قوله: (انما اطلب حقا لی و انتم تحولون بینی و بینه، و تضربون وجهی دونه). قال: (ثم قالوا: الا ان فی الحق ان تاخذه، و فی الحق ان تتركه) قال: لم یقتصروا علی اخذ حقی ساكتین عن الدعوی، و لكنهم اخذوه و ادعوا ان الحق لهم. و انه یجب علی ا

ن اترك المنازعه فیه، فلیتهم اخذوه معترفین بانه حقی، فكانت المصیبه به اخف و اهون. و اعلم انه قد تواترت الاخبار عنه (ع) بنحو من هذا القول، نحو قوله: (ما زلت مظلوما منذ قبض الله رسوله حتی یوم الناس هذا). و قوله: (اللهم اخز قریشا فانها منعتنی حقی و غصبتنی امری). و قوله: (فجزی قریشا عنی الجوازی، فانهم ظلمونی حقی، و اغتصبونی سلطان ابن امی). و قوله، و قد سمع صارخا ینادی: انا مظلوم، فقال: (هلم فلنصرخ معا، فانی ما زلت مظلوما). و قوله: (و انه لیعلم ان محلی منها محل القطب من الرحی). و قوله: (اری تراثی نهبا). و قوله: (اصغیا بانائنا، و حملا الناس علی رقابنا). و قوله: (ان لنا حقا ان نعطه ناخذه، و ان نمنعه نركب اعجاز الابل، و ان طال السری). و قوله: (ما زلت مستاثرا علی، مدفوعا عما استحقه و استوجبه). و اصحابنا یحملون ذلك كله علی ادعائه الامر بالافضلیه و الاحقیه، و هو الحق و الصواب، فان حمله علی الاستحقاق بالنص تكفیر او تفسیق لوجوه المهاجرین و الانصار، و لكن الامامیه و الزیدیه حملوا هذه الاقوال علی ظواهرها، و ارتكبوا بها مركبا صعبا. و لعمری ان هذه الالفاظ موهمه مغلبه علی الظن ما یقوله القوم، و لكن تصفح الاحوال یبطل ذلك الظن،

و یدرا ذلك الوهم، فوجب ان یجری مجری الایات المتشابهات الموهمه ما لایجوز علی الباری ء فانه لانعمل بها و لانعول علی ظواهرها، لانا لما تصفحنا ادله العقول اقتضت العدول عن ظاهر اللفظ، و ان تحمل علی التاویلات المذكوره فی الكتب. و حدثنی یحیی بن سعید بن علی الحنبلی المعروف بابن عالیه، من ساكنی قطفتا بالجانب الغربی من بغداد و اجد الشهود المعدلین بها، قال: كنت حاضرا مجلس الفخر اسماعیل بن علی الحنبلی الفقیه المعروف بغلام ابن المنی، و كان الفخر اسماعیل بن علی هذا، مقدم الحنابله ببغداد فی الفقه و الخلاف، و یشتغل بشی ء فی علم المنطق، و كان حلو العباره، و قد رایته انا و حضرت عنده، و سمعت كلامه، و توفی سنه عشر و ستمائه. قال ابن عالیه: و نحن عنده نتحدث، اذ دخل شخص من الحنابله، قد كان له دین علی بعض اهل الكوفه، فانحدر الیه یطالبه به و اتفق ان حضرت زیاره یوم الغدیر، و الحنبلی المذكور بالكوفه، و هذه الزیاره هی الیوم الثامن عشر من ذی الحجه و یجتمع بمشهد امیرالمومنین (ع) من الخلائق جموع عظیمه، تتجاوز حد الاحصاء. قال ابن عالیه: فجعل الشیخ الفخر یسال ذلك الشخص: ما فعلت؟ ما رایت؟ هل وصل مالك؟ الیك هل بقی لك منه بقیه عند غریمك؟ و ذلك

یجاوبه، حتی قال له: یا سیدی لو شاهدت یوم الزیاره یوم الغدیر، و ما یجری عند قبر علی بن ابی طالب من الفضائح و الاقوال الشنیعه و سب الصحابه جهارا باصوات مرتفعه من غیر مراقبه و لاخیفه! فقال اسماعیل: ای ذنب لهم! و الله ما جراهم علی ذلك، و لافتح لهم هذا الباب الا صاحب ذلك القبر. فقال ذلك الشخص: و من صاحب القبر؟ قال: علی بن ابی طالب! قال: یا سیدی، هو الذی سن لهم ذلك، و علمهم ایاه و طرقهم الیه! قال: نعم و الله، قال: یا سیدی فان كان محقا فما لنا ان نتولی فلانا و فلانا! و ان كان مبطلا فما لنا نتولاه ینبغی ان نبرا اما منه او منهما. قال ابن عالیه: فقام اسماعیل مسرعا، فلبس نعلیه، و قال: لعن الله اسماعیل الفاعل ان كان یعرف جواب هذه المساله، و دخل دار حرمه، و قمنا نحن و انصرفنا.

[صفحه 309]

الشرح: حرمه رسول الله (ص) كنایه عن الزوجه، و اصله الاهل و الحرم، و كذلك حبیس رسول الله (ص) كنایه عنها. و قتلوهم صبرا، ای بعد الاسر. و قوله: (فو الله ان لو لم یصیبوا) ان هاهنا زائده، و یجوز ان تكون مخففه من الثقیله. و یسال عن قوله (ع): (لو لم یصیبوا الا رجلا واحدا لحل لی قتل ذلك الجیش باسره، لانهم حضروه فلم ینكروا) فیقال: ایجوز قتل من لم ینكر المنكر مع تمكنه من انكاره؟ و الجواب، انه یجوز قتلهم، لانهم اعتقدوا ذلك القتل مباحا، فانهم اذا اعتقدوا اباحته، فقد اعتقدوا اباحه ما حرم الله، فیكون حالهم حال من اعتقد ان الزنا مباح، او ان شرب الخمر مباح. و قال القطب الراوندی: یرید انهم داخلون فی عموم قوله تعالی: (انما جزاء الذین یحاربون الله و رسوله و یسعون فی الارض فسادا ان یقتلوا او یصلبوا). و لقائل ان یقول: الاشكال انما وقع فی قوله: (لو لم یصیبوا من المسلمین الا رجلا واحدا لحل لی قتل ذلك الجیش باسره)، لانهم حضروا المنكر و لم یدفعوه بلسان و لا ید، فهو علل استحلاله قتلهم بانهم لم ینكروا المنكر، و لم یعلل ذلك بعموم الایه. و اما معنی قوله: (دع ما انهم قد قتلوا من المسلمین مثل العده التی دخلوا بها علیهم)، فه

و انه لو كان المقتول واحدا لحل لی قتلهم كلهم، فكیف و قد قتلوا من المسلمین عده مثل عدتهم التی دخلوا بها البصره! و ما هاهنا زائده. و صدق (ع)، فانهم قتلوا من اولیائه و خزان بیت المال بالبصره خلقا كثیرا، بعضهم غدرا و بعضهم صبرا، كما خطب به (ع). ذكر یوم الجمل و مسیر عائشه الی القتال و روی ابومخنف، قال: حدثنا اسماعیل بن خالد عن قیس بن ابی حازم. و روی الكبی عن ابی صالح، عن ابن عباس. و روی جرین بن یزید، عن عامر الشعبی، و روی محمد ابن اسحاق، عن حبیب بن عمیر، قالوا جمیعا: لما خرجت عائشه و طلحه و الزبیر من مكه الی البصره، طرقت ماء الحواب- و هو ماء لبنی عامر بن صعصعه- فنبحتهم الكلاب، فنفرت صعاب ابلهم، فقال قائل منهم: لعن الله الحواب فما اكثر كلابها! فلما سمعت عائشه ذكر الحواب، قالت: اهذا ماء الحواب؟ قالوا: نعم، فقالت: ردونی ردونی. فسالوها ما شانها؟ ما بدا لها؟ فقالت: انی سمعت رسول الله (ص) یقول: (كانی بكلاب ماء یدعی الحواب، قد نبحت بعض نسائی)، ثم قال لی: (ایاك یا حمیراء ان تكونیها) فقال لها الزبیر: مهلا یرحمك الله، فانا قد جزنا ماء الحواب بفراسخ كثیره، فقالت: اعندك من یشهد بان هذه الكلاب النابحه لیست علی ماء الحواب؟

فلفق لها الزبیر و طلحه خمسین اعرابیا جعلا لهم جعلا، فحلفوا لها، و شهدوا ان هذا الماء لیس بماء الحواب، فكانت هذه اول شهاده زور فی الاسلام. فسارت عائشه لوجهها. قال ابومخنف: و حدثنا عصام بن قدامه، عن عكرمه، عن ابن عباس، ان رسول الله (ص) قال یوما لنسائه، و هن عنده جمیعا: (لیت شعری ایتكن صاحبه الجمل الادبب، تنبحها كلاب الحواب، یقتل عن یمینها و شمالها قتلی كثیره، كلهم فی النار و تنجو بعد ما كادت؟). قلت: و اصحابنا المعتزله رحمهم الله، یحملون قوله (ع): (و تنجو) علی نجاتها من النار، و الامامیه یحملون ذلك علی نجاتها من القتل، و محملنا ارجح، لان لفظه (فی النار) اقرب الیه من لفظه (القتلی)، و القرب معتبر فی هذا الباب، الاتری ان نحاه البصریین اعملوا اقرب العاملین، نظرا الی القرب! قال ابومخنف: و حدثنی الكلبی، عن ابی صالح، عن ابن عباس، ان الزبیر و طلحه اغذا السیر بعائشه حتی انتهوا الی حفر ابی موسی الاشعری، و هو قریب من البصره، و كتبا الی عثمان بن حنیف الانصاری، و هو عامل علی (ع) علی البصره: ان اخل لنا دارالاماره، فلما وصل كتابهما الیه بعث الاحنف بن قیس، فقال له: ان هولاء القوم قدموا علینا و معهم زوجه رسول الله، و الناس الیها

سراع كما تری، فقال الاحنف: انهم جائوك بها للطلب بدم عثمان، و هم الذین البوا علی عثمان الناس، و سفكوا دمه، و اراهم و الله لایزایلون حتی یلقوا العداوه بیننا، و یسفكوا دمائنا، و اظنهم و الله سیركبون منك خاصه ما لا قبل لك به، ان لم تتاهب لهم بالنهوض الیهم فیمن معك من اهل البصره، فانك الیوم الوالی علیهم، و انت فیهم مطاع، فسر الیهم بالناس، و بادرهم قبل ان یكونوا معك فی دار واحده، فیكون الناس لهم اطوع منهم لك؟ فقال عثمان بن حنیف: الرای ما رایت، لكننی اكره الشر، و ان ابداهم به، و ارجو العافیه و السلامه الی ان یاتینی كتاب امیرالمومنین و رایه فاعمل به. ثم اتاه بعد الاحنف حكیم بن جبله العبدی من بنی عمرو بن ودیعه، فاقراه كتاب طلحه و الزبیر، فقال له مثل قول الاحنف، و اجابه عثمان بمثل جوابه للاحنف، فقال له حكیم: فاذن لی حتی اسیر الیهم بالناس، فان دخلوا فی طاعه امیرالمومنین، و الا نابذتهم علی سواء. فقال عثمان: لو كان ذلك رایی لسرت الیهم بنفسی، قال حكیم: اما و الله ان دخلوا علیك هذا المصر لینتقلن قلوب كثیر من الناس الیهم، و لیزیلنك عن مجلسك هذا، و انت اعلم. فابی علیه عثمان. قال: و كتب علی الی عثمان لما بلغه مشارفه القوم الب

صره. من عبدالله علی امیرالمومنین الی عثمان بن حنیف، اما بعد: فان البغاه عاهدوا الله ثم نكثوا، و توجهوا الی مصرك، و ساقهم الشیطان لطلب ما لایرضی الله به. و الله اشد باسا، و اشد تنكیلا، فاذا قدموا علیك فادعهم الی الطاعه و الرجوع الی الوفاء بالعهد و المیثاق الذی فارقونا علیه، فان اجابوا فاحسن جوارهم ما داموا عندك، و ان ابوا الا التمسك بحبل النكث و الخلاف، فناجزهم القتال حتی یحكم الله بینك، و بینهم و هو خیر الحاكمین، و كتبت كتابی هذا الیك من الربذه، و انا معجل المسیر الیك انشاءالله. و كتبه عبیدالله بن ابی رافع فی سنه ست و ثلاثین. قال: فلما وصل كتاب علی (ع) الی عثمان، ارسل الی ابی الاسود الدولی و عمران بن الحصین الخزاعی، فامرهما ان یسیرا حتی یاتیاه بعلم القوم، و ما الذی اقدمهم! فانطلقا حتی اذا اتیا حفر ابی موسی، و به معسكر القوم، فدخلا علی عائشه، فنالاها و وعظاها، و اذكراها و ناشداها الله، فقالت لهما: القیا طلحه و الزبیر. فقاما من عندها، و لقیا الزبیر فكلماه، فقال لهما: انا جئنا للطلب بدم عثمان، و ندعو الناس الی ان یردوا امر الخلافه شوری، لیختار الناس لانفسهم. فقالا له: ان عثمان لم یقتل بالبصره لیطلب دمه فیها، و

انت تعلم قتله عثمان من هم، و این هم! و انك و صاحبك و عائشه كنتم اشد الناس علیه، و اعظمهم اغراء بدمه، فاقیدوا من انفسكم. و اما اعاده امر الخلافه شوری، فكیف و قد بایعتم علیا طائعین غیر مكرهین! و انت یا اباعبدالله لم یبعد العهد بقیامك دون هذا الرجل یوم مات رسول الله (ص)، و انت آخذ قائم سیفك، تقول: ما احد احق بالخلافه منه! و لا اولی بها منه و امتنعت من بیعه ابی بكر. فاین ذلك الفعل من هذا القول! فقال لهما: اذهبا فالقیا طلحه، فقاما الی طلحه فوجداه اخشن الملمس، شدید العریكه، قوی العزم فی اثاره الفتنه و اضرام نار الحرب، فانصرفا الی عثمان بن حنیف، فاخبراه و قال له ابوالاسود: یابن حنیف قد اتیت فانفر و طاعن القوم و جالد و اصبر و ابرز لها مستلئما و شمر فقال ابن حنیف: ای و الحرمین لافعلن. و امر منادیه فنادی فی الناس: السلاح السلاح! فاجتمعوا الیه، و قال ابوالاسود: اتینا الزبیر فدانی الكلام و طلحه كالنجم او ابعد و احسن قولیهما فادح یضیق به الخطب مستنكد و قد اوعدونا بجهد الوعید فاهون علینا بما اوعدوا فقلنا ركضتم و لم ترملوا و اصدرتم قبل ان توردوا فان تلقحوا الحرب بین الرجال فملقحها حده الانكد و ان

علیا لكم مصر الا انه الاسد الاسود اما انه ثالث العابدین بمكه و الله لایعبد فرخوا الخناق و لاتعجلوا فان غدا لكم موعد قال: و اقبل القوم، فلما انتهوا الی المربد، قام رجل من بنی جشم فقال: ایها الناس، انا فلان الجشمی، و قد اتاكم هولاء القوم، فان كانوا اتوكم خائفین، لقد اتوكم من المكان الذی یامن فیه الطیر و الوحش و السباع، و ان كانوا انما اتوكم بطلب دم عثمان، فغیرنا ولی قتله. فاطیعونی ایها الناس و ردوهم من حیث اقبلوا، فانكم ان لم تفعلوا لم تسلموا من الحرب الضروس و الفتنه الصماء التی لاتبقی و لاتذر. قال: فحصبه ناس من اهل البصره، فامسك. قال: و اجتمع اهل البصره الی المربد حتی ملئوه مشاه و ركبانا، فقام طلحه فاشار الی الناس بالسكون لیخطب، فسكتوا بعد جهد. فقال: اما بعد، فان عثمان بن عفان كان من اهل السابقه و الفضیله، و من المهاجرین الاولین الذی رضی الله عنهم و رضوا عنه و نزل القرآن ناطقا بفضلهم، و احد ائمه المسلمین الوالین علیكم بعد ابی بكر و عمر صاحبی رسول الله (ص)، و قد كان احدث احداثا نقمنا علیه، فاتیناه فاستعتبناه فاعتبنا، فعدا علیه امرو ابتز هذه الامه امرها غصبا بغیر رضا منها و لا مشوره، فقتله، و ساعده ع

لی ذلك قوم غیر اتقیاء و لا ابرار، فقتل محرما بریئا تائبا. و قد جئناكم ایها الناس نطلب بدم عثمان، و ندعوكم الی الطب بدمه، فان نحن امكننا الله من قتلته قتلناهم به، و جعلنا هذا الامر شوری بین المسلمین، و كانت خلافه رحمه للامه جمیعا، فان كل من اخذ الامر من غیر رضا من العامه و لا مشوره منها ابتزازا، كان ملكه ملكا عضوضا و حدثا كثیرا. ثم قال الزبیر، فتكلم بمثل كلام طلحه. فقام الیهما ناس من اهل البصره، فقالوا لهما: الم تبایعا علیا فیمن بایعه؟ ففیم بایعتما ثم نكثتما! فقالا: ما بایعنا، و ما لاحد فی اعناقنا بیعه، و انما استكرهنا علی بیعه. فقال ناس: قد صدقا و احسنا القول، و قطعا بالثواب. و قال ناس: ما صدقا و لااصابا فی القول، حتی ارتفعت الاصوات. قال: ثم اقبلت عائشه علی جملها، فنادت بصوت مرتفع: ایها الناس، اقلوا الكلام و اسكتوا، فاسكت الناس لها، فقالت: ان امیرالمومنین عثمان قد كان غیر و بدل، ثم لم یزل یغسل ذلك بالتوبه، حتی قتل مظلوما تائبا، و انما نقموا علیه ضربه بالسوط، و تامیره الشبان، و حمایته موضع الغمامه، فقتلوه محرما فی حرمه الشهر و حرمه البلد، ذبحا كما یذبح الجمل. الا و ان قریشا رمت غرضها بنبالها، و ادمت افواهها با

یدیها، و ما نالت بقتلها ایاه شیئا، و لا سلكت به سبیلا قاصدا، اما و الله لیرونها بلایا عقیمه تنتبه النائم، و تقیم الجالس، و لیسلطن علیهم قوم لایرحمونهم، و یسومونهم سوء العذاب. ایها الناس، انه ما بلغ من ذنب عثمان ما یستحل به دمه! مصتموه كما یماص الثوب الرحیض، ثم عدوتم علیه فقتلتموه بعده توبته و خروجه من ذنبه، و بایعتم ابن ابی طالب بغیر مشوره من الجماعه، ابتزارا و غصبا. ترانی اغضب لكم من سوط عثمان و لسانه، و لااغضب لعثمان من سیوفكم! الا ان عثمان قتل مظلوما فاطلبوا قتلته، فاذا ظفرتم بهم فاقتلوهم، ثم اجعلوا الامر شوری بین الرهط الذین اختارهم امیرالمومنین عمر بن الخطاب، و لایدخل فیهم من شرك فی دم عثمان. قال: فماج الناس و اختلطوا، فمن قائل: القول ما قالت، و من قائل یقول: و ما هی و هذا الامر، انما هی امراه ماموره بلزوم بیتها! و ارتفعت الاصوات، و كثر اللغط حتی تضاربوا بالنعال و تراموا بالحصی. ثم ان الناس تمایزوا فصاروا فریقین: فریق مع عثمان بن حنیف، و فریق مع عائشه و اصحابها. قال: و حدثنا الاشعث بن سوار، عن محمد بن سیرین، عن ابی الخلیل، قال: لما نزل طلحه و الزبیر المربد، اتیتهما فوجدتهما مجتمعین، فقلت لهما: ناشدتكما

الله و صحبه رسول الله (ص)! ما الذی اقدمكما ارضنا هذه؟ فلم یتكلما، فاعدت علیهما، فقالا: بلغنا ان بارضكم هذه دنیا، فجئنا نطلبها. قال: و قد روی محمد بن سیرین، عن الاحنف بن قیس انه لقیهما، فقالا له مثل مقالتهما الاولی: انما جئنا لطلب الدنیا. و قد روی المدائنی ایضا نحوا مما روی ابومخنف، قال: بعث علی (ع) ابن عباس یوم الجمل الی الزبیر قبل الحرب، فقال له: ان امیرالمومنین یقرا علیك السلام، و یقول لكم: الم تبایعنی طائعا غیر مكره، فما الذی رابك منی، فاستحللت به قتالی؟ قال: فلم یكن له جواب الا انه قال لی: انا مع الخوف الشدید لنطمع لم یقل غیر ذلك. قال ابواسحاق: فسالت محمد بن علی بن الحسین (ع): ما تراه یعنی بقوله هذا؟ فقال: اما و الله ما تركت ابن عباس حتی سالته عن هذا، فقال: یقول: انا مع الخوف الشدید مما نحن علیه، نطمع ان نلی مثل الذی ولیتم. و قال محمد بن اسحاق: حدثنی جعفر بن محمد (ع)، عن ابیه، عن ابن عباس، قال: بعثنی علی (ع) یوم الجمل الی طلحه و الزبیر، و بعث معی بمصحف منشور، و ان الریح لتصفق ورقه، فقال لی: قل لهما: هذا كتاب الله بیننا و بینكم، فما تریدان؟ فلم یكن لهما جواب الا ان قالا: نرید ما اراد، كانهما یقولان: الملك

. فرجعت الی علی فاخبرته. و قد روی قاضی القضاه رحمه الله فی كتاب "المغنی" عن وهب بن جریر، قال: قال رجل من اهل البصره لطلحه و الزبیر: ان لكما فضلا و صحبه، فاخبرانی عن مسیركما هذا و قتالكما، اشی ء امركما به رسول الله (ص)، ام رای رایتماه؟ فاما طلحه فسكت و جعل ینكت فی الارض، و اما الزبیر، فقال: ویحك! حدثنا ان هاهنا دراهم كثیره، فجئنا لناخذ منها. و جعل قاضی القضاه هذا الخبر حجه فی ان طلحه تاب، و ان الزبیر لم یكن مصرا علی الحرب. و الاحتجاج بهذا الخبر علی هذا المعنی ضعیف، و ان صح هو و ما قبله، انه لدلیل علی حمق شدید، و ضعف عظیم، و نقص ظاهر. و لیت شعری ما الذی احوجهما الی هذا القول! و اذا كان هذا فی انفسهما، فهلا كتماه! ثم نعود الی خبرهما: قال ابومخنف: فلما اقبل طلحه و الزبیر من المربد، یریدان عثمان بن حنیف، فوجداه و اصحابه قد اخذوا بافواه السكك، فمضوا حتی انتهوا الی موضع الدباغین، فاستقبلهم اصحاب ابن حنیف فشجرهم طلحه و الزبیر و اصحابهما بالرماح، فحمل علیهم حكیم بن جبله فلم یزل هو و اصحابه یقاتلونهم حتی اخرجوهم من جمیع السكك، و رماهم النساء من فوق البیوت بالحجاره فاخذوا الی مقبره بنی مازن، فوقفوا بها ملیا حتی ثابت ال

یهم خیلهم، ثم اخذوا علی مسناه البصره، حتی انتهوا الی الرابوقه، ثم اتوا سبخه دارالرزق فنزلوها. قال: و اتاهما عبدالله بن حكیم التمیمی لما نزلا السبخه بكتب كانا كتباها الیه، فقال لطلحه: یا ابامحمد، اما هذا كتبك الینا؟ قال بلی قال فكتبت امس تدعونا الی خلع عثمان و قتله حتی اذا قتلته، اتیتنا ثائرا بدمه! فلعمری ما هذا رایك، لاترید الا هذه الدنیا. مهلا اذا كان هذا رایك، فلم قبلت من علی ما عرض علیك من البیعه، فبایعته طائعا راضیا، ثم نكثت بیعتك، ثم جئت لتدخلنا فی فتنتك! فقال ان علیا دعانی الی بیعته بعد ما بایع الناس، فعلمت لو لم اقبل ما عرضه علی لم یتم لی، ثم یغری بی من معه. قال: ثم اصحبنا من غد فصفا للحرب، و خرج عثمان بن حنیف الیهما فی اصحابه فناشدهما الله و الاسلام، و اذكرهما بیعتهما علیا (ع)، فقالا: نطلب بدم عثمان، فقال لهما: و ما انتما وذك! این بنوه؟ این بنو عمه الذین هم احق به منكم! كلا و الله و لكنكما حسدتماه، حیث اجتمع الناس علیه، و كنتما ترجوان هذا الامر، و تعملان له! و هل كان احد اشد علی عثمان قولا منكما! فشتماه شتما قبیحا، و ذكرا امه، فقال للزبیر: اما و الله لولا صفیه و مكانها من رسول الله فانها ادنتك الی ال

ظل، و ان الامر بینی و بینك- یابن الصعبه- یعنی طلحه- اعظم من القول، لاعلمتكما من امركما ما یسوئكما. اللهم انی قد اعذرت الی هذین الرجلین! ثم حمل علیهم، و اقتتل الناس قتالا شدیدا، ثم تحاجزوا و اصطلحوا علی ان یكتب بینهم كتاب صلح فكتب: هذا ما اصطلح علیه عثمان بن حنیف الانصاری و من معه من المومنین من شیعه امیرالمومنین علی بن ابی طالب و طلحه و الزبیر و من معهما من المومنین و المسلمین من شیعتهما، ان لعثمان بن حنیف دارالاماره و الرحبه و المسجد و بیت المال و المنبر، و ان لطلحه و الزبیر و من معهما ان ینزلوا حیث شائوا من البصره، و لایضار بعضهم بعضا فی طریق و لافرضه و لاسوق و لاشرعه و لامرفق، حتی یقدم امیرالمومنین علی بن ابی طالب، فان احبوا دخلوا فیما دخلت فیه الامه، و ان احبوا لحق كل قوم بهواهم و ما احبوا من قتال او سلم او خروج او اقامه، و علی الفریقین بما كتبوا عهد الله و میثاقه، و اشد ما اخذه علی نبی من انبیائه، من عهد و ذمه. و ختم الكتاب، و رجع عثمان بن حنیف حتی دخل دارالاماره و قال لاصحابه: الحقوا رحمكم الله باهلكم، و ضعوا سلاحكم، و داووا جرحاكم فمكثوا كذلك ایاما. ثم ان طلحه و الزبیر قالا: ان قدم علی و نحن علی هذه ا

لحال من القله و الضعف، لیاخذن باعناقنا، فاجمعا علی مراسله القبائل و استماله العرب، فارسلا الی وجوه الناس و اهل الریاسه و الشرف، یدعوانهم الی الطلب بدم عثمان، و خلع علی، و اخراج ابن حنیف من البصره. فبایعهم علی ذلك الازد و ضبه و قیس بن عیلان كلها الا الرجل و الرجلین من القبیله، كرهوا امرهم فتواروا عنهم، و ارسلوا الی هلال بن وكیع التمیمی فلم یاتهم، فجائه طلحه و الزبیر الی داره، فتواری عنهما، فقالت له امه: ما رایت مثلك! اتاك شیخا قریش فتواریت عنهما! فلم تزل به حتی ظهر لهما، و بایعهما و معه بنوعمرو بن تمیم كلهم و بنوحنظله الا بنی یربوع، فان عامتهم كانوا شیعه علی (ع)، و بایعهم بنو دارم كلهم الا نفرا من بنی مجاشع ذوی دین و فضل. فلما استوسق لطلحه و الزبیر امرهما، خرجا فی لیله مظلمه ذات ریح و مطر، و معهما اصحابهما، قد البسوهم الدروع، و ظاهروا فوقها بالثیاب فانتهوا، الی المسجد وقت الصلاه الفجر، و قد سبقهم عثمان بن حنیف الیه، و اقیمت الصلاه، فتقدم عثمان لیصلی بهم، فاخره اصحاب طلحه و الزبیر، و قدموا الزبیر فجائت السبابجه- و هم الشرط حرس بیت المال- فاخرجوا الزبیر، و قدموا عثمان، فغلبهم اصحاب الزبیر، فقدموا الزبیر و اخروا

عثمان، فلم یزالوا كذلك حتی كادت الشمس تطلع، و صاح بهم اهل المسجد: الا تتقون اصحاب محمد و قد طلعت الشمس! فغلب الزبیر فصلی بالناس، فلما انصرف من صلاته، صاح باصحابه المستسلحین: ان خذوا عثمان بن حنیف، فاخذوه بعد ان تضارب هو و مروان بن الحكم بسیفیهما، فلما اسر ضرب ضرب الموت، و نتف حاجباه و اشفار عینیه، و كل شعره فی راسه و وجهه، و اخذوا السبابحه و هم سبعون رجلا، فانطلقوا بهم و بعثمان ابن حنیف الی عائشه، فقالت لابان بن عثمان: اخرج الیه فاضرب عنقه، فان الانصار قتلت اباك، و اعانت علی قتله فنادی عثمان: یا عائشه، و یا طلحه، و یا زبیر، ان اخی سهل ابن حنیف خلیفه علی بن ابی طالب علی المدینه: و اقسم بالله ان قتلتمونی لیضعن السیف فی بنی ابیكم و اهلیكم و رهطكم، فلا یبقی احدا منكم. فكفوا عنه، و خافوا ان یقع سهل بن حنیف بعیالاتهم و اهلهم بالمدینه، فتركوه. و ارسلت عائشه الی الزبیر ان اقتل السبابحه، فانه قد بلغنی الذی صنعوا بك. قال: فذبحهم و الله الزبیر كما یذبح الغنم، ولی ذلك منهم عبدالله ابنه، و هم سبعون رجلا، و بقیت منهم طائفه مستمسكین ببیت المال. قالوا: لا ندفعه الیكم حتی یقدم امیرالمومنین فسار الیهم الزبیر فی جیش لیلا فاوقع

بهم و اخذ منهم خمسین اسیرا فقتلهم صبرا. قال ابومخنف: فحدثنا الصقعب بن زهیر، قال: كانت السبابحه القتلی یومئذ اربعمائه رجل، قال: فكان غدر طلحه و الزبیر بعثمان بن حنیف اول غدر كان فی الاسلام، و كان السبابجه اول قوم ضربت اعناقهم من المسلمین صبرا. قال: و خیروا عثمان ابن حنیف بین ان یقیم او یلحق بعلی، فاختار الرحیل، فخلوا سبیله، فلحق بعلی (ع)، فلما رآه بكی، و قال له: فارقتك شیخا، و جئتك امرد، فقال علی: انا لله و انا الیه راجعون! قالها ثلاثا. قلت: السبابجه لفظه معربه، قد ذكرها الجوهری فی كتاب "الصحاح" قال: هم قوم من السند، كانوا بالبصره جلاوزه و حراس السجن، و الهاء للعجمه و النسب، قال یزید بن مفرغ الحمیری: و طماطیم من سبابیج خزر یلبسونی مع الصباح القیودا قال: فلما بلغ حكیم بن جبله ما صنع القوم بعثمان بن حنیف، خرج فی ثلاثمائه من عبدالقیس مخالفا لهم و منابذا، فخرجوا الیه، و حملوا عائشه علی جمل، فسمی ذلك الیوم یوم الجمل الاصغر، و یوم علی یوم الجمل الاكبر. و تجالد الفریقان بالسیوف، فشد رجل من الازد من عسكر عائشه علی حكیم بن جبله، فضرب رجله فقطعها، و وقع الازدی عن فرسه، فجثا حكیم، فاخذ رجله فرمی بها الازدی، فصرعه، ث

م دب الیه فقتله متكئا علیه، خانقا له حتی زهقت نفسه، فمر بحكیم انسان و هو یجود بنفسه، فقال: من فعل بك؟ قال: وسادی، فنظر فاذا الازدی تحته، و كان حكیم شجاعا مذكورا. قال: و قتل مع حكیم اخوه له ثلاثه، و قتل اصحابه كلهم، و هم ثلاثمائه من عبدالقیس، و القلیل منهم من بكر بن وائل، فلما صفت البصره لطلحه و الزبیر بعد قتل حكیم و اصحابه و طرد ابن حنیف عنهما اختلفا فی الصلاه، و اراد كل منهما ان یوم بالناس، و خاف ان تكون صلاته خلف صاحبه تسلیما له و رضا بتقدمه، فاصلحت بینهما عائشه، بان جعلت عبدالله بن الزبیر و محمد بن طلحه یصلیان بالناس، هذا یوما و هذا یوما. قال ابومخنف: ثم دخلا بیت المال بالبصره، فلما راوا ما فیه من الاموال، قال الزبیر: (وعدكم الله مغانم كثیره تاخذونها، فعجل لكم هذه)، فنحن احق بها من اهل البصره، فاخذا ذلك المال كله، فلما غلب علی (ع) رد تلك الاموال الی بیت المال، و قسمها فی المسلمین. و قد ذكرنا فیما تقدم كیفیه الوقعه، و مقتل الزبیر فارا عن الحرب خوفا او توبه- و نحن نقول: انها توبه- و ذكرنا مقتل طلحه و الاستیلاء علی ام المومنین و احسان علی (ع) الیها و الی من اسر فی الحرب، او ظفر به بعدها. منافره بین ولدی عل

ی و طلحه كان القاسم بن محمد بن یحیی بن طلحه بن عبیدالله التیمی- یلقب ابابعره، ولی شرطه الكوفه لعیسی بن موسی بن محمد بن علی بن عبدالله بن العباس- كلم اسماعیل ابن جعفر بن محمد الصادق (ع) بكلام خرجا فیه الی المنافره، فقال القاسم بن محمد: لم یزل فضلنا و احساننا سابغا علیكم یا بنی هاشم و علی بنی عبدمناف كافه، فقال اسماعیل: ای فضل و احسان اسدیتموه الی بنی عبدمناف؟ اغضب ابوك جدی بقوله: لیموتن محمد و لنجولن بین خلاخیل نسائه. كما جال بین خلاخیل نسائنا. فانزل الله تعالی مراغمه لابیك: (و ما كان لكم ان توذوا رسول الله و لا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا) و منع ابن عمك امی حقها من فدك و غیرها من میراث ابیها، و اجلب ابوك علی عثمان و حصره حتی قتل، و نكث بیعه علی و شام السیف فی وجهه، و افسد قلوب المسلمین علیه، فان كان لبنی عبد مناف قوم غیر هولاء اسدیتم الیهم احسانا، فعرفنی من هم جعلت فداك! منافره عبدالله بن الزبیر و عبدالله بن العباس و تزوج عبدالله بن الزبیر ام عمرو ابنه منظور بن زبان الفزاریه، فلما دخل بها قال لها تلك اللیله: اتدرین من معك فی حجلتك؟ قالت: نعم، عبدالله بن الزبیر بن العوام بن خویلد بن اسد بن عبدالعزی. ق

ال: لیس غیر هذا! قالت: فما الذی ترید؟ قال: معك من اصبح فی قریش بمنزله الراس من الجسد، لا بل بمنزله العینین من الراس. قالت: اما و الله لو ان بعض بنی عبدمناف حضرك لقال لك خلاف قولك. فغضب، و قال: الطعام و الشراب علی حرام حتی احضرك الهاشمیین و غیرهم من بنی عبدمناف، فلا یستطیعون لذلك انكارا. قالت: ان اطعتنی لم تفعل و انت اعلم و شانك. فخرج الی المسجد فرای حلقه فیها قوم من قریش، منهم عبدالله بن العباس و عبدالله بن الحصین بن الحارث بن عبدالمطلب بن عبدمناف، فقال لهم ابن الزبیر: احب ان تنطلقوا معی الی منزلی، فقام القوم باجمعهم حتی وقفوا علی باب بیته، فقال ابن الزبیر: یا هذه اطرحی علیك سترك، فلما اخذوا مجالسهم دعا بالمائده، فتغذی القوم، فلما فرغوا قال لهم: انما جمعتكم لحدیث ردته علی صاحبه الستر، و زعمت انه لو كان بعض بنی عبدمناف حضرنی لما اقر لی بما قلت، و قد حضرتم جمیعا. و انت یابن عباس، ما تقول؟ انی اخبرتها ان معها فی خدرها من اصبح فی قریش بمنزله الراس من الجسد، بل بمنزله العینین من الراس! فردت علی مقالتی، فقال ابن عباس: اراك قصدت قصدی، فان شئت ان اقول قلت، و ان شئت ان اكف كففت، قال: بل قل، و ما عسی ان تقول! الست تعل

م انی ابن الزبیر حواری رسول (ص)، و ان امی اسماء بنت ابی بكر الصدیق ذات النطاقین، و ان عمتی خدیجه سیده نساء العالمین، و ان صفیه عمه رسول الله (ص) جدتی، و ان عائشه ام المومنین خالتی! فهل تستطیع لهذا انكارا! قال ابن عباس: لقد ذكرت شرفا شریفا، و فخرا فاخرا، غیر انك تفاخر من بفخره فخرت، و بفضله سموت. قال: و كیف ذلك؟ قال: لانك لم تذكر فخرا الا برسول (ص)، و انا اولی بالفخر به منك. قال ابن الزبیر: لو شئت لفخرت علیك بما كان قبل النبوه، قال ابن عباس: قد انصف القاره من راماها نشدتكم الله ایها الحاضرون! عبدالمطلب اشرف ام خویلد فی قریش؟ قالوا: عبدالمطلب، قال: افهاشم كان اشرف فیها ام اسد؟ قالوا: بل هاشم قال: افعبد مناف اشرف ام عبدالعزی؟ قالوا: عبدمناف، فقال ابن عباس: تنافرنی یابن الزبیر و قد قضی علیك رسول الله لو لاقول هازل و لو غیرنا یابن الزبیر فخرته و لكنما سامیت شمس الاصائل قضی لنا رسول الله (ص) بالفضل فی قوله: (ما افترقت فرقتان الا كنت فی خیرهما) فقد فارقناك من بعد قصی بن كلاب، افنحن فی فرقه الخیر ام لا؟ ان قلت: نعم خصمت، و ان قلت لاكفرت! فضحك بعض القوم، فقال ابن الزبیر: اما و الله لو لاتحرمك بطعامنا یابن ع

باس لاعرقت جبینك قبل ان تقوم من مجلسك، قال ابن عباس: و لم؟ ابباطل فالباطل لایغلب الحق، ام بحق؟ فالحق لایخشی من الباطل! فقالت المراه من وراء الستر: انی و الله لقد نهیته عن هذا المجلس، فابی الا ما ترون. فقال ابن عباس: مه ایتها المراه! اقنعی ببعلك، فما اعظم الخطر، و ما اكرم الخبر! فاخذ القوم بید ابن عباس- و كان قد عمی- فقالوا: انهض ایها الرجل فقد افحمته غیر مره، فنهض و قال: الا یا قومنا ارتحلوا و سیروا فلو ترك القطا لغفا و ناما فقال ابن الزبیر: یا صاحب القطا، اقبل علی، فما كنت لتدعنی حتی اقول، و ایم الله لقد عرف الاقوام انی سابق غیر مسبوق و ابن حواری و صدیق، متبجح فی الشرف الانیق، خیر من طلیق. فقال ابن عباس: دسعت بجرتك فلم تبق شیئا؟ هذا الكلام مردود، من امری ء حسود، فان كنت سابقا فالی من سبقت؟ و ان كنت فاخرا فبمن فخرت؟ فان كنت ادركت هذا الفخر باسرتك دون اسرتنا، فالفخر لك علینا، و ان كنت انما ادركته باسرتنا فالفخر لنا علیك، و الكثكث فی فمك و یدیك و اما ما ذكرت من الطلیق، فوالله لقد ابتلی فصبر، و انعم علیه فشكر، و ان كان و الله لوفیا كریما غیر ناقض بیعه بعد توكیدها، و لا مسلم كتیبه بعد التامر علیها. فقال ابن

الزبیر: اتعیر الزبیر بالجبن، و الله انك لتعلم منه خلاف ذلك! قال ابن عباس: و الله انی لااعلم الا انه فر و ما كر، و حارب فما صبر، و بایع فما تمم، و قطع الرحم، و انكر الفضل، و رام ما لیس له باهل. و ادرك منها بعض ما كان یرتجی و قصر عن جری الكرام و بلدا و ما كان الا كالهجین امامه عناق فجاراه العناق فاجهدا فقال ابن الزبیر: لم یبق یا بنی هاشم غیر المشاتمه و المضاربه. فقال عبدالله بن الحصین بن الحارث: اقمناه عنك یابن الزبیر، و تابی الا منازعته! و الله لو نازعته من ساعتك الی انقضاء عمرك ما كنت الا كالسغب الظمان، یفتح فاه یستزید من الریح، فلا یشبع من سغب، و لایروی من عطش، فقل ان شئت، او فدع. و انصرف القوم.

صفحه 304، 305، 309.